يوم الأرض والصراع على الوجود

يوما بعد يوم ، تفسر إسرائيل سلوكها الاستيطاني الاستيطاني على أنه عمل من أعمال القهر والقتل الذي يستهدف الأراضي الفلسطينية في مناطق الجليل والمثلث والساحل والنقب وغيرها من المناطق المحتلة. عام 1948 ، تمامًا كما استهدفت الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة التي احتلتها عام 1967 ، عندما أكملت سيطرة المشروع الاستعماري على كامل الأراضي.

وفي هذا السياق ، فإن النضال الفلسطيني في هذا المشروع ليس نضالًا وطنيًا في بعده العام ، والذي يركز عادة على السيادة السياسية لشعب على أرضه ، ويقتصر على تجريد هذه السيادة والسيطرة على الوطن والسيطرة عليه. القدرات بالمعنى العام ، أو على المستوى “الكلي” فقط كما يقولون ، بل أبعد من ذلك. يؤدي إلى صراع محلي على المستوى “الجزئي” ، مما يجعل كل فلسطيني فلسطينيًا ، بغض النظر عما إذا كان يعيش في الجليل ، الضفة الغربية أو الساحل؛ صارع على أرضه في منزله.

لا شك أن فلسفة شارون ، التي تدعو المستوطنين للسيطرة على تلال الضفة الغربية بقوة السلاح وحماية جيش الاحتلال ، هي بالطبع نفس الفلسفة التي سيطرت عليها حركة الاستيطان التعاونية (الكيبوتسات). . في السهل الساحلي ومرج ابن عامر والجليل بحماية نفس الجيش مثل الاعتداء على سكان أشجار الزيتون والمحاصيل والأراضي الفلسطينية الخاصة في الضفة الغربية. وقعت في الأراضي التي وصفت بأنها مصادرة في عين ماهل والمول وعرابة وسخنين والروحه وأم الفحم. . في الضفة الغربية.

من هنا يكتسب مفهوم الصراع على الأرض ، الذي يشكل محورًا أساسيًا للصراع في الحركة الصهيونية ، بالإضافة إلى بعده الوطني العام ، بعدًا شخصيًا خاصًا ، يجد فيه الفلسطيني نفسه يتصارع على قطعة الأرض. الذي يقع أمام منزله أو فوق المنزل نفسه الذي يزعمون أنه يهودي. كانت مأهولة بالسكان قبل عام 1948 ، كما حدث في الشيخ جراح وسلوان في القدس ، أو كما حدث في عكا ويافا وحيفا ، حيث حدث تهجير منظم بهدف إفراغ المدن الفلسطينية التاريخية من سكانها العرب.

بعد احتلال فلسطين وطرد معظم سكانها العرب عام 1948 ، منعت إسرائيل اللاجئين الفلسطينيين من العودة إلى قراهم ومدنهم التي طردوا منها ، وسيطرت على أراضيهم وممتلكاتهم ، على الرغم من بعد بضعة كيلومترات منهم. في هذه الأرض. لاستكمال عملية النهب والسيطرة هذه ، فرضت الحكم العسكري على هذه المناطق حتى عام 1966. بعد هذا التاريخ ، استمرت أيضًا في مصادرة الأراضي الفلسطينية الخاصة والعامة ، والمستوطنات الزراعية في قلب المجتمع العربي ، كجزء من خطة. لقطع روابطهم الجغرافية ، وتحويل قراهم ومدنهم إلى جزر نائية متصلة ببعضها البعض .. في المركز اليهودي.

في يوم الأرض 76 ، تراكم الغضب الفلسطيني على مدى عقود من الظلم. غضب يختلط فيه الألم الشخصي بالقلق القومي ، وقضية الأرض مرتبطة بقضية الهوية الوطنية ، واستعادة الوجود السياسي لشعبنا الخارج من تحت أنقاض النكبة ، وبدأوا بإعادة تشكيل كيانهم الوطني. في إطار منظمة التحرير الفلسطينية ، وتأسيس أجهزتها الشعبية خارج البلاد وداخلها ، بما في ذلك لجنة الدفاع باسم الأراضي ، التي أعلنت عن إضراب 30 ، 76 مارس ، ولم تقم بأي يوم أرضي آخر حيث شعبنا. في جميع أنحاء البلاد متحدون.

ولأول مرة منذ عام 1948 ، دخلت القوات الإسرائيلية لإعادة احتلال عرابة وسخنين وكفر كنا والناصرة ، ولتذكر حقيقة لا يمكن لإسرائيل محوها رغم سياسة الإخلاء والتطهير. وهو تواجد الشعب الفلسطيني في أرضه الجليل والساحل والمثلث والنقب وكذلك الضفة الغربية وغزة.

الآن ، بعد نصف قرن من يوم الأرض ، لا يزال المستوطنون “الجدد” ، أصحاب القبعات الدينية اليهودية الذين حلوا محل المستوطنين “العلمانيين” الأوائل ، في إطار التغييرات في الاستيطان الصهيوني تلك الحركة ، لا يزالون يحاولون احتلال المراكز. في مدن فلسطين التاريخية ، من خلال ما يسمى بغرور الكتاب المقدس ، الذي انتشروه. في عكا ، اللد ، يافا ، الرملة وصفد ، تمامًا كما يحاولون “احتلال” وضم المنطقة ج في الضفة الغربية تحت إشراف حكومة الاحتلال وحماية جيشها ، وبالتالي خلق واقع فصل عنصري في منطقة فلسطين التاريخية.